Comentaba el arquitecto de los versos, Joan Margarit (catedr\u00e1tico de C\u00e1lculo de Estructuras en la Escuela T\u00e9cnica Superior de Barcelona), que vivir duele, que la vida est\u00e1 llena de historias tristes. Que el pron\u00f3stico es peludo. Que algo sigue sin funcionar si la poes\u00eda no es importante en las escuelas. Que lo malo es que la incompetencia de los pol\u00edticos, la posible percepci\u00f3n de que la cultura es un adorno, acaba siendo ignorancia legislativa y administrativa.<\/p>\n\n\n\n
Vistas las recientes escenas de violencia en las calles, ser\u00e1 pertinente prestar m\u00e1s atenci\u00f3n a la infancia y a la juventud, evitar que nuestros elegidos se queden atr\u00e1s por culpa de la reproducci\u00f3n social de las desventajas, de la privaci\u00f3n econ\u00f3mica en los hogares, de los problemas sociales (el 21% del alumnado entre 3 y 16 a\u00f1os es pobre).<\/p>\n\n\n\n
La tolerancia aparente<\/em>, como acu\u00f1\u00f3 Werner Weidenfeld, nos ense\u00f1a que el proceso hacia la libertad no est\u00e1 asociado con el enriquecimiento personal. La educaci\u00f3n llega tarde para garantizar entornos favorables, la eficacia de medidas para la igualdad de derechos sigue siendo, s\u00f3lo, una aspiraci\u00f3n en los cimientos democr\u00e1ticos de la vida cotidiana, una tarea sin fin.<\/p>\n\n\n\n Las sociedades modernas, por naturaleza, son ambivalentes. Desvalorizar a las instituciones es una respuesta frecuente fruto, entre otras cosas, de la percepci\u00f3n de incertidumbre, de inadecuaci\u00f3n, de inseguridad y de un miedo inconcebible al futuro. Las personas estar\u00e1n m\u00e1s inclinadas a esforzarse ante las exigencias si se sienten aceptadas y reconocidas como partes integrantes e indispensables de la sociedad, si tienen la oportunidad de cooperar y expresarse. El conocimiento no constituye un incentivo suficiente para mostrar paciencia en situaciones de conflicto, es m\u00e1s, un individuo con una identidad estable no precisar\u00eda despreciar a nadie para aumentar la confianza en s\u00ed mismo y reconocer necesidades propias. Pero incluso la juventud con mayores cuotas de bienestar muestran desorientaci\u00f3n e irritabilidad. La tolerancia ha de ser sometida a constantes evaluaciones y mejora, porque vivir entre gru\u00f1idos es un reto diario, y hay quien se aprovecha de eso.<\/p>\n\n\n\n En alg\u00fan lugar est\u00e1 escrito que las ideolog\u00edas se descubren cuando se hace pol\u00edtica, aunque a pesar de las diferencias, con independencia de sus idearios, existe una aritm\u00e9tica com\u00fan en los gobernantes, bien sea por la arrogancia esperp\u00e9ntica de la burocracia o por la necesidad de mantenerse en el lugar conseguido tras ciertos oficios; a eso se le llama conservadurismo rancio. Esto escrib\u00eda Bernard Mandeville en su f\u00e1bula de las abejas<\/em>, -mito fundacional del liberalismo moderno-: nunca la virtud hizo prosperar a las sociedades, el verdadero motor del progreso es el vicio y la corrupci\u00f3n; la envidia y la vanidad son los ministros de una industria llena de bribones que se aprovechan en su propio beneficio, el trabajo ajeno, la estupidez y el capricho mueven la rueda del comercio: \u201cs\u00f3lo los locos se esfuerzan por construir una colmena honrada\u201d. Disculpen, tan s\u00f3lo es una f\u00e1bula. Cuando la izquierda abraza el liberalismo puede traer como efecto dejar a la derecha el monopolio de la defensa de las identidades populares con todas las derivas xen\u00f3fobas que eso implica. Esto dec\u00eda, no hace mucho, el fil\u00f3sofo Jean-Claude Michea: la cuesti\u00f3n es mantener la gobernabilidad con un c\u00f3ctel de entretenimiento suficiente para prestar buen humor a una poblaci\u00f3n frustrada, consumidora e inmadura, destinada a conseguir desempleados, o empleo inseguro, inmersa en un sistema amoral en el que las masas son lobotomizadas de su sentido cr\u00edtico para as\u00ed creerse las explicaciones de un discurso simplista.<\/p>\n\n\n\n La violencia estructural, descrita por Galtung o Therbon, relata la injusta distribuci\u00f3n econ\u00f3mica y una pobreza que act\u00faa como protagonista principal en un mundo globalizado, produciendo una realidad falsa dominada por la mercantilizaci\u00f3n de la informaci\u00f3n y que se camufla , tambi\u00e9n, en iniciativas culturales o aparentemente altruistas. Los procesos individuales, como ilustra la teor\u00eda de la frustraci\u00f3n, son un a\u00f1adido m\u00e1s a vidas cercanas al precipicio.<\/p>\n\n\n\n Para alcanzar una sociedad que aspira a ser justa es imprescindible la progresiva eliminaci\u00f3n del \u201cprecariado\u201d, una nueva clase dentro de los pa\u00edses ricos donde lucen sin pudor su permanencia en distintos niveles de rentas y oportunidades los que acceden a las altas posiciones sociales y de mercado. Es miserable y \u00faltimamente muy practicado el discurso de que las cosas son como son porque no pueden ser de otra manera.<\/p>\n\n\n\n Sustituir las razones de la fuerza por la fuerza de las razones parece un justo prop\u00f3sito, como dir\u00eda Walter Benjamin, pero lo que el poder ha oscurecido siempre se encuentra en el n\u00facleo duro de lo que afecta a los d\u00e9biles y se quedar\u00e1 ah\u00ed, entre los perdedores de la historia.<\/p>\n\n\n\n Desalentado, el poeta opinaba: cuarenta a\u00f1os son los que ha tardado un presidente del Gobierno en llevar flores a la tumba de Machado en Colliure, Francia.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Francesc Reina<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Comentaba el arquitecto de los versos, Joan Margarit (catedr\u00e1tico de C\u00e1lculo de Estructuras en la Escuela T\u00e9cnica Superior de Barcelona), que vivir duele, que la vida est\u00e1 llena de historias tristes. Que el pron\u00f3stico es peludo. 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